清代婦女的守節(jié)與再嫁并存，是倫理道德與社會現(xiàn)實沖突的縮影。地區(qū)經(jīng)濟、家族門第、年齡與子女等因素共同塑造了清代婦女的選擇。盡管統(tǒng)治階層通過旌表制度強化貞節(jié)觀，但底層民眾的生存邏輯和實際需求使得再嫁成為普遍現(xiàn)象。
——編者按
婦女再嫁與地區(qū)、門第之間的關(guān)系
在第八章我們談了清代婦女的守節(jié)，這一章又談婦女的再嫁。這實際上是兩個對立、相互矛盾的問題。但在清代卻是如此顯眼地同時存在著。當(dāng)然，作為道德的主導(dǎo)方面，由于清政府的大力倡導(dǎo)和眾多文人學(xué)士的鼓噪，以及與之相配合的一套法律定規(guī)，從一而終被確立衡量婦女品行的重要標準，很多婦女也自覺不自覺、甘愿不甘愿地以此作為準繩，乃至獻出青春和幸福。有清一代，僅被朝廷旌表的節(jié)婦人數(shù)就超過百萬，至于志書存名由地方表彰或受到文人稱頌的，亦不亞于此數(shù)。這么多節(jié)婦受表彰，不但以前朝代所沒有，而且在同期其他表彰活動中，也名列前茅。這說明，清朝政府的宣傳、倡導(dǎo)是做得成功的，同時也顯現(xiàn)了宋明理學(xué)那套婦女貞潔觀，在經(jīng)過幾百年不斷修飾包裝，已經(jīng)十分完備，具有了很大的蒙蔽性。
其實所謂從一而終，這只是男子對女子所發(fā)出的要求，在男子擁有三妻四妾可以不受譴責(zé)的情況下，卻要求女子從一而終，這不但不公正，也是對女權(quán)的粗暴踐踏。不僅如此，它在維護道德原則旗號下，實際上把許多本來難以娶妻的貧苦男子的權(quán)利也給剝奪了，或大大增加了他們?nèi)⑵薜碾y度。說到底，從一而終的道德標準，只對有權(quán)有錢的男子有利，反映了少數(shù)特權(quán)者的私利。由此它必然會導(dǎo)致道德規(guī)范與現(xiàn)實生活的脫節(jié)，并產(chǎn)生相互背離的現(xiàn)象。我們列舉的大量促使寡婦再嫁的事實，便是最好的證明。
不過，由于各個地區(qū)、家族、家庭乃至本人的情況各不相同，所以在具體看待或選擇守節(jié)或再嫁上，態(tài)度也是不一樣的。大致在農(nóng)村，特別是偏遠新移民區(qū)，由于性別比例嚴重失調(diào)等種種緣故，寡婦的再嫁率很高。相反，在一些中心地區(qū)，尤其像江浙和京師周圍，受傳統(tǒng)道德說教影響較深，輿論壓力較大，婦女守孀比例就相對要大得多。至于家族、家庭，則受政治、經(jīng)濟條件的制約，政治地位高，又是世家望族，有較豐厚的族產(chǎn)、家產(chǎn)，能對寡母孤兒提供一定生活條件的，對寡婦再嫁控制從嚴，守孀的比例便大，反之則小。有的學(xué)者根據(jù)族譜資料，對19個家族的孀婦再嫁人數(shù)作了統(tǒng)計，見表9—2。（表格略——編者）
由于婦女再醮有損家族門庭，所以多數(shù)族譜無此欄目，即使像上述19個家族，我也懷疑記錄是否完整。即便如此，仍可提供參考，從表中看，婦女改適比例最高的是廣東香山張氏；其次是福建永春鄭氏、湖南衡陽魏氏；再就是番禺凌氏、浙江南潯周氏、南海黃氏。在不滿1%的6個家族中，除1個是湖南，1個是廣東外，另4個都在江浙文化發(fā)達地區(qū)，這間接說明邊緣區(qū)的婦女再嫁率要高于中心區(qū)。遺憾的是表中缺少北方地區(qū)和偏遠區(qū)。不過我們通過其他記載，亦可略見一二。
福建邵武縣“遠鄉(xiāng)之民，往往有夫死不逾時而再醮者，其人亦悍然娶之而不顧”；
臺灣，“夫死而再醮，或一而再，再而三，白首嫠婦，猶字老夫，柏舟之誓，蓋亦鮮矣”；
湖南祁陽縣，“至窮檐小戶……中年破鏡者亦多改節(jié)另嫁”；
湖南道州，“婦人不以守節(jié)為重，不幸而嫠，勸嫁者踵至”；
湖南寧遠縣，“孀婦不以再適為恥”；
浙江定?？h，“年少之婦一醮再醮，恬不為怪，謂之廣眷屬”；
浙江湯溪縣，“婦懟未亡之夫，面目未改，頓事他人，恬不為留”；
浙江景寧縣，“夫死，婦多再醮，鮮有從一而終者”；
四川彭山縣，“至夫死改醮，離婚更嫁，則唐宋以來，此風(fēng)久著，故家大族亦不廢也”；
四川石柱廳，“夫死鮮守節(jié)”；
山西朔平府，“既謂婦不恥廉，名節(jié)甚輕，竟有守志多年，忽思改醮者”；
保德州，“婦人不以再嫁為恥，雖儒家子亦娶以為偶”；
陜西，“陜西風(fēng)氣，男樂于娶二婚，女不必專一姓，由來久矣”；
奉天昌圖府，“女子夫死再瞧(醮)者有之……不以為怪，蓋陋俗也”。
從以上所舉的例子中看出，在某些地區(qū)，特別是偏遠地區(qū)，在人們的觀念中，并不把婦女再嫁當(dāng)成是奇恥大辱之事。
關(guān)于婦女再嫁與家庭、家族的關(guān)系，根據(jù)我對五十余部族譜的考察。凡有功名的紳宦之家，無有一例再嫁。這表明再嫁與家庭經(jīng)濟有重要關(guān)聯(lián)外，亦與家庭的政治地位以及受傳統(tǒng)禮教熏陶關(guān)系密切。處于這類家庭中的婦女，在精神思想上所接受的束縛，遠比一般平民百姓要更加嚴重。
最后，我們用數(shù)字統(tǒng)計的辦法考察一下婦女再嫁的年齡和有無子女的關(guān)系。湖南《兩湘續(xù)修陳氏族譜》(民國本)共記錄了41名再醮婦女，內(nèi)14人守孀時年齡不明，另27人分別是:
19歲及以下 8人 占29.36%
20—29歲 10人 37.04%
30—39歲 5人 18.52%
40—49歲 3人 11.11%
50歲及以上 1人 3.7%
從記載中見到，30歲以前守孀婦女的再嫁率，占到全部的66.6%。咸豐《衡陽王氏族譜》共載孀婦21人，明確記錄守孀年齡的18人，她們中最小的是18歲，最大59歲。剩下3人雖無具體年齡記載，但從丈夫去世年齡推斷(丈夫去世年齡分別18歲和35歲，另1人系副室，丈夫38歲死)，除1人可能超出30歲外，另兩人，1人在20歲以下，1人不過二十幾歲，將其歸類，便是:
19歲及以下 3人 占14.29%
20—29歲 7人 33.33%
30—39歲 5人 23.81%
40—49歲 4人 19.05%
50歲及以上 2人 9.52%
從陳、王兩個家族來看，30歲以前(不包括30歲)守孀婦女的再嫁率占到總數(shù)的58.33%，即超過一半。
這些婦女再醮前擁有子女的情況，陳氏家族的41人中，無子女者20人，占48.78%；有子者8人，占19.51%；有女者10人，占24.39%；有子有女者3人，占7.32%。王氏家族21人中，無子女者9人，占42.86%；有子者2人，占9.52%；有女者6人，占28.57%；有子有女者4人，占19.05%。再醮婦女中，無子無女的占了很大的比重。
廣東花縣(今廣州花都區(qū))《洪氏宗譜》，載錄了11個再嫁婦女，除了19世洪清利妻鄒氏生有一子；15世洪梅揚妻張氏曾生有2子，后一死一賣；17世洪章之妻王氏生一子金全早卒。余下8人都沒記載生有子女，而且上述3人中，張氏和王氏實際上等于沒有子女。
又據(jù)四川《蓉城葉氏宗族全譜》所記10名再嫁婦女，除了兩名是副室，兩名繼配，其余均屬元配。她們中4人沒生育子女，4人生有1子，1人生有2子，1人2子1女。無子無女的占40%。譜中沒有記錄再嫁年齡，但從丈夫去世年齡推測(19歲去世2人，26歲去世1人，31歲死2人，32歲1人，33歲1人，41歲1人。其中41歲和33歲去世的丈夫，其妻均系繼配，另2個副室，丈夫的年齡未計)，她們守孀時年齡大概在18—19歲到30來歲之間。
當(dāng)然無論是陳氏家族或王、洪、葉等家族，都只能說是個案資料，不過透過信息，再結(jié)合前面的某些例證，大體可作如此推斷:孀婦的再嫁年齡。多數(shù)在30歲以前，30—35歲，比例也不小，以后迅速遞減，50歲及以上，除特殊者外，便很少見到了。從有無子女方面看到，以無子無女的再嫁比例為最大。女兒出嫁后，又牽涉將來的養(yǎng)老，加上本宗不足仗恃，也是促發(fā)再嫁的一個重要原因。至于有子或有子有女的，因負有撫養(yǎng)責(zé)任，精神上已有所依托，輿論方面的壓力也大些，再嫁相對要少多了。但是也有這樣一種情況，即年輕守寡、子女幼小，維持生活不易，公婆和父母家又無法依靠，那只好沖破壓力再嫁了。
在清代，盡管婦女從一而終的思想“村農(nóng)市兒皆耳熟焉”，旌表節(jié)婦的人數(shù)也達到空前的境地，但仍不能抑制寡婦擇夫再嫁，這再次證明，把清代婦女的守節(jié)和再嫁并列起來進行討論，是有意義的。如果我們只看到清統(tǒng)治者和文人學(xué)士們所熱衷宣傳的倫理準則，看到相當(dāng)一部分婦女對“從一而終”的信條顯現(xiàn)得如此誠惶誠恐，并伏帖地為之獻身的種種事實，而沒有看到它的另一面，特別是眾多下層民眾從現(xiàn)實出發(fā)，蔑視準則，同情并支持寡婦再嫁的強大行動，那就是不全面的了。事實上，真正代表歷史前進方向的，正是在當(dāng)時并不受到倡導(dǎo)，可卻具有活的生命的后一種情況。
節(jié)選自郭松義《倫理與生活：清代的婚姻與社會》，廣西師范大學(xué)出版社2025年5月版。
