第一章
生活在自然的美中
引子：人詩(shī)意地棲居在大地上 / 02
一、自然是真、善、美、如的統(tǒng)一 / 10
二、美是健康的生態(tài) / 13
三、美是自然的“生意” / 16
四、美是仁的體現(xiàn) / 18
五、天地有大美而不言 / 20
六、善待自然，呵護(hù)自然的美 / 23
第二章
什么是“自然”？
引子：“道法自然”中的“自然”指的是自然界嗎？ / 26
一、什么是“自然”？ / 27
1.“道法自然”：自己而然 / 27
2.“神得一以靈”：自然排除神靈 / 29
3.“無(wú)以人滅天”：自然排斥人為 / 30
4.“天人本無(wú)二，不必言合”：人與自然本來(lái)就是一體的 / 32
二、自然是怎么構(gòu)成的？“通天下一氣耳” / 35
三、自然為什么會(huì)運(yùn)行？“一物兩體” / 42
四、自然的運(yùn)行形成了什么？“天地之大德曰生” / 54
五、生命是如何形成的？“萬(wàn)物各得其和以生” / 65
六、什么是自然的“本心”？“天地之心，惟是生物” / 69
七、“仁”和“生生”是什么關(guān)系？“仁者，天地生物之心” / 73
八、“道是無(wú)晴卻有晴”：中國(guó)古代哲學(xué)的有機(jī)生態(tài)自然觀 / 78
第三章
什么是人？
引子：人是兩足無(wú)毛的動(dòng)物嗎？ / 86
一、天地間人是最寶貴的：“天地之性，惟人為貴” / 87
二、人是天地的心：“人者，天地之心也” / 91
三、人類中心主義與非人類中心主義 / 96
四、中華傳統(tǒng)文化的主體觀：德性主體與生態(tài)主體 / 98
五、“元?dú)怅庩?yáng)壞而人生之”：人是自然的害蟲(chóng)嗎？ / 101
六、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一” / 107
七、仁是人與天地萬(wàn)物共同的本體 / 110
第四章
中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)待自然整體的不同觀點(diǎn)
引子：程顥如何從雞雛身上觀到仁？ / 118
一、“愛(ài)人以及物”：仁心關(guān)愛(ài)的對(duì)象是全部世界 / 119
二、“制天命而用之”：荀子的進(jìn)取型天人關(guān)系論 / 125
三、“孰知正味”：莊子的冷峻型天人關(guān)系論 / 130
四、“順物之性”：柳宗元、邵雍的冷靜型天人關(guān)系論 / 135
五、 天人“不相預(yù)”與“交相勝”：韓愈、柳宗元、劉禹錫對(duì)
天人關(guān)系的討論 / 140
六、“延天佑人”與“人定勝天”：如何彌補(bǔ)自然的不足？ / 144
第五章
中華生態(tài)智慧的主流是“為天地立心”
引子：王陽(yáng)明是怎么回答弟子對(duì)“與天地萬(wàn)物為一體”的質(zhì)疑的？ / 154
一、“ 三盡之性”與“參贊化育”：人對(duì)自然的生態(tài)責(zé)任 / 155
二、建立與世界痛癢相關(guān)的情感 / 158
三、達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界 / 162
四、物道主義、“萬(wàn)物一體”與“愛(ài)有差等”的差異與矛盾及解決方法 / 167
五、心的好惡與物的善惡 / 172
六、“為天地立心”：幫助自然實(shí)現(xiàn)它的本性 / 180
第六章
怎么對(duì)待動(dòng)物？“德及禽獸”
引子：網(wǎng)開(kāi)“一面”還是“三面”？ / 187
一、用道德的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物：“德及禽獸” / 188
1. 網(wǎng)開(kāi)三面、天下歸心 / 188
2. 魯恭三異、化及鳥(niǎo)獸 / 189
3. 恩及諸蟲(chóng)、適足為仁 / 190
4.“麟鳳龜龍，謂之四靈”：具有神秘性的動(dòng)物 / 192
5. 靈獸駢至、天下大同：理想社會(huì)中的動(dòng)物 / 197
二、動(dòng)物使用和保護(hù)的倫理原則：“順性”“以時(shí)” / 200
1. 順性取時(shí)的使用原則 / 201
2.“田不以禮，曰暴天物”：對(duì)漁獵的禮制限制 / 203
3.“ 釣而不綱，弋不射宿”：孔子對(duì)動(dòng)物的道德態(tài)度的典范意義 / 206
三、對(duì)動(dòng)物的祭祀與放生 / 210
1. 仁至義盡、報(bào)本反始：祭祀動(dòng)物 / 210
2. 各安其處，放生而不濫捕：仁慈地對(duì)待兇猛的動(dòng)物 / 212
第七章
怎么對(duì)待植物？“澤及草木”
引子：程頤怎么惹惱了宋哲宗？ / 227
一、仁及草木：用道德的態(tài)度對(duì)待植物 / 228
1. 方長(zhǎng)不折、恩及草木 / 228
2. 善待植物、德及上下 / 232
二、嘉禾瑞草：靈異的植物 / 236
1．嘉禾瑞草，應(yīng)和氣而生 / 236
2．移情：“歲寒，然后知松柏之后凋也” / 238
3．祭祀樹(shù)木、敬拜山林 / 240
三、砍伐樹(shù)木的原則與禁令：“伐木必因殺氣” / 245
1．“取之有時(shí)，用之有節(jié)”：砍伐樹(shù)木的原則 / 245
2．虞官：草木管理的官職與律令 / 247
四、植樹(shù)造林，改善環(huán)境：“有事于山林” / 250
1．“有事于山林”：植樹(shù)造林 / 250
2．辟草萊者服刑：禁止開(kāi)墾草地為田 / 253
第八章
怎么對(duì)待土地山川？恩至土地山川
引子：晉文公為何轉(zhuǎn)惱怒為感謝？ / 256
一、“ 土，地之吐生萬(wàn)物者也”：中華傳統(tǒng)文化對(duì)土地的生態(tài)性認(rèn)識(shí) / 258
1. 什么是“土”？什么是“地”？ / 258
2. 土、地、壤、田的生長(zhǎng)功能辨析 / 259
3.“和實(shí)生物”：土在萬(wàn)物生長(zhǎng)中的基礎(chǔ)性作用 / 262
二、“ 夫山，土之聚也”：中華傳統(tǒng)文化對(duì)山脈的生態(tài)性認(rèn)識(shí) / 265
1. 什么是山？“夫山，土之聚也” / 265
2. 仁者為什么樂(lè)山？ / 269
三、“ 川，氣之導(dǎo)也”：中華傳統(tǒng)文化對(duì)河流與水的生態(tài)性認(rèn)識(shí) / 271
1. 河流與水的文化生命 / 271
2.“川壅為澤”：水不流動(dòng)的后果 / 275
3.“麗澤，兌，君子以朋友講習(xí)”：水流動(dòng)的意義 / 278
4.“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子感慨的是什么？ / 279
5.“水曰潤(rùn)下”與“水不潤(rùn)下” / 282
6.“川，氣之導(dǎo)也” / 285
7.“國(guó)主山川”“川竭國(guó)亡” / 288
四、道德地對(duì)待土地山川——恩至土地山川 / 291
1.“恩及于土”：道德地對(duì)待土地 / 291
2.“德至山陵”：道德地對(duì)待山脈 / 297
3.“恩及于水”：道德地對(duì)待河流 / 300
4.“報(bào)本反始”：敬畏和祭祀土地山川 / 301
結(jié)論 尊重自然的權(quán)利，維持自然的健康生命 / 305
后記 / 309
附錄 中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧千字文 / 311
